注解《孝经》、创作歌曲、受赵孟頫夸赞——贯云石的开挂人生

　　中国人历来重视“孝道”，儒家十三经之一的《孝经》主张“以孝治天下”。

　　在元代，很多畏兀儿知识精英儒家文化造诣很高，贯云石就是其中的佼佼者。他的《孝经直解》独具一格又合乎时宜，满足了许多少数民族读者的需求，深受欢迎。

　　出身显赫，早沐儒风

　　贯云石出生于1286年，本名小云石海涯，号酸斋。他的祖父阿里海涯是北庭高昌回鹘人，以军功登显贵，成为元朝的开国功臣。贯云石的父亲贯只哥常年在江南做官。

　　贯云石的童年、少年时代，都跟随母亲廉氏在大都(今北京)度过。贯云石的外祖父，是元世祖的宰相廉希宪之弟廉希闵。廉氏家族重视以儒家思想教育儿孙，贯云石从小在廉氏家塾中学习，深受儒家文化熏陶。

　　贯云石承继了父母两边的才能，既“膂力绝人”，“诸将咸服其矫捷”，又“吐辞为文，不蹈故常”，可谓文武双全。成年后，贯云石因父荫袭为两淮万户府达鲁花赤，镇守永州，御军严谨。出镇不久，贯云石便发现自己志趣不在此，遂将爵位让与弟弟忽都海涯。

　　此后，贯云石返回大都，师从当时的文坛盟主、儒学大家姚燧。1313年，在姚燧举荐下，27岁的贯云石被任命为翰林侍读学士。贯云石议行科举、关心民间疾苦，向元仁宗“上疏条六事”，主张以儒家之道治理天下。

　　然而，这次入仕不足一年便宣告结束。由于政治斗争，加之他对功名利禄不甚挂心，1314年，贯云石称疾辞官南下。

　　此后，贯云石隐居于浙江钱塘一带，时而卖药于市肆，时而在各地周游，与僧人、道士往来。

　　推崇儒家，兼济天下

　　1312年正月初一，满朝文武集会庆祝，朝会演唱的《新水令》正是由贯云石创作。曲中歌颂元朝幅员辽阔，形容为“赛唐虞，大元至大古今无”，傲称“圣天子有百灵助……天下总欣伏”，对巍巍中华充满强烈的民族自豪感。

　　1313年，大都久旱无雨，百姓深受其苦。贯云石作诗《画龙歌》，描写龙行雨落的场面——“烈风倒雪银河倾，珊瑚盏阔斟不平”，希冀“尔来化作为霖福，为吾大元山海足”，早日普降甘霖。又有《题宋人寒鸦图卷》一诗写道：“饥冻哀鸣不忍观，使余一见即心酸”，体现出贯云石忧国忧民的儒家情怀。

　　贯云石所作诗文《翰林寄友》，先后忆及赵孟頫、尚野、张养浩等好友。“诸孙赵子昂，挥遍长安纸”所言正是赵孟頫。贯云石“饥冻哀鸣”一词，想必也是受赵孟頫影响，赵孟頫曾在《寒鸦图》上题跋“有饥冻哀鸣之态，亦可谓能矣”。尽管赵孟頫比贯云石年长32岁，但二人同朝为官，结交更甚，贯云石的书法作品之一即为《题赵孟頫双骏图》。

　　贯云石强调静心自省以修身。其诗《清江引》中“倚帏屏静中心自省，万事皆前定。穷通各有时，聚散非骄吝，立忠诚步步前程稳”，表达出儒家讲求的内圣外王。贯云石还素以平等之心对待寻常百姓，好友邓文原评价他“不为燕酣绮靡是尚，而与布衣韦带角其技，以自为乐”。

　　《孝经直解》，使匹夫匹妇皆可晓达

　　《孝经》作为儒家十三经之一，备受元代统治者重视。1307年元武宗即位后，命人将《孝经》译为八思巴文，颁赐王公大臣学习，人手一册。

　　1308年，贯云石担任两淮万户府达鲁花赤期间，深以为人之言行最重要的是遵守孝道，“《孝经》一书，实圣门大训”，因此毅然撰写《孝经直解》一卷，“使匹夫匹妇皆可晓达，明于孝悌之道”。

　　传统经学家在注解《孝经》一书时，使用规范化的书面语，重视字词训诂、文句考证，提炼或阐发其内涵旨趣、思想价值。

　　但在元代，蒙古人、色目人粗通汉文，难以阅读深奥的儒家经典。贯云石身为畏兀儿人，了解个中困境，因此用白话直解《孝经》，结合这些少数民族的语言表达习惯，刻意作出调整，方便人们阅读理解。主要体现在：

　　把谓语动词放在句末，比如：将“长守贵也”译成“富贵常常的有着”，将“制节”译成“大使钱的勾当休做着”。

　　句末使用“有”，充当助动词，将“此之谓要道也”译成“阿的便是紧要的道理有”，“盖卿大夫之孝也”译成“阿的是卿大夫孝道行的勾当有”。

　　在引语后使用“么道”，用于转述，例如：“休道伤损者么道”“不枉了有么道”。

　　今天，我们在新疆与粗通汉语的少数民族老乡打交道时，便会发现一些表达方式的不同，例如：“多少只羊有呢”“我库尔勒去呢”。

　　《孝经直解》满足了许多少数民族读者的需求，深受欢迎，也因此得到了元仁宗的嘉奖，特旨“拜翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰、同修国史”。该书在当时流传广泛，但到明清时期已散佚。

　　1933年，《孝经直解》元代刊孤本在日本被发现，现藏日本的版本为福建的建阳书坊刊本。黑水城(今内蒙古自治区额济纳旗)出土文献中亦有两片《孝经直解》残叶，分属两种不同的元代浙江刊本。也就是说，在福建、浙江刊刻后，《孝经直解》曾传播到塞外的黑水城。

　　贯云石是一个典型的中国传统文人，既肩担道义、忠君爱民，为天下的安宁和发展贡献一己之力，又与世无争，渴望追求一种超乎世外的理想生活，将所接受的中华传统文化教育“内化于心，外化于行”。

　　虽然游历远方，但贯云石并没有忘记故乡，常自称北庭人，有诗云“身在东南忆西北”。他对儒、释、道思想的吸收，对中华文化的认同，本质上是对中华民族身份的认同。

　　(作者简介：陈辉，中央民族干部学院干部教育研究中心副研究员)

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